![]()
![]()
![]()
![]()
Рукопожатие после совместной молитвы.
Вопрос: «Является ли рукопожатие после совместной молитвы ее частью, нежелательным действием, или нововведением?».
Ответ professor dr. Ali Gomaa - Досточтимый муфтий доктор Али Джумаа Мухаммад
Рукопожатие после молитвы рекомендуемо (мандуб) и желательно (мустахаб). При этом тем, кто делает это, не следует полагать, что это входит в обряды молитвы или является сунной от Пророка (мир ему и благословение Всевышнего).
Ученые, указывающие на желательность этого действия, основываются на хадисе, приводимом в «Сахихе» Бухари от Абу Джухайфа (да будет доволен им Аллах). Он сообщает, что
«(Однажды) в полуденную жару посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в Батху, совершил омовение, после чего совершил полуденную (зухр) и послеполуденную (‘аср) молитвы, каждая из которых состояла из двух ракатов и во время которых перед ним находилась палка с заострённым концом. И тогда люди поднялись (со своих мест), стали брать его за руки и проводить ими по своим лицам (стремясь снискать благословение)». Абу Джухайфа говорит: «Я (тоже) взял его за руку и приложил её к своему лицу, и оказалось, что она холоднее снега, а запах (исходивший) от неё, был приятнее аромата мускуса».
Аль-Мухиб ат-Табари (умер в 694 г.х.): «Также в этом основываются на том, что люди обычно пожимают друг другу руки после совместных молитв, будь то послеполуденная (аср) или вечерняя (магриб), и в этом есть хорошие намерения, желание выразить дружеские чувства, поделиться благодатью, и прочее».
Имам ан-Навави (ум. в 676 году) в «Аль-маджму'» пишет, что «рукопожатие между теми, кто виделся до молитвы - разрешено, между теми не виделся до молитвы – сунна». В книге «Аль-азкяр» он пишет: «Знай, что этот (второй) вид рукопожатия желателен при каждой встрече. Что касается рукопожатия после утренней (фаджр) и послеполуденной (‘аср) молитвы, которое распространено у людей, то оно не имеет основания в шариате, однако в нем нет ничего страшного. Источником введения рукопожатия является сунна, и оттого, соблюдают ли люди этот обычай или пренебрегают им, оно не теряет законности». Также передается от имама аль-Азза ибн Абдуссаляма (ум. в660 г.х.), что рукопожатие после утренней и послеполуденной молитвы является разрешенным нововведением.
Что касается тех ученых, которые считают, что рукопожатие после молитвы нежелательно, то они основываются на том предположении, что постоянство в этом может привести некоторых неосведомленных людей к выводу, что рукопожатие является частью молитвы, или сунной от Пророка (мир ему и благословение Всевышнего). Тем не менее, Ибн Аллян приводит слова из книги «Аль-миркат», что если мусульманин протянул руку другому для рукопожатия, то тому не следует отказывать в этом, чтобы не ранить и не обидеть. По мнению этих ученых, предотвратить обиду важнее, чем отказаться от совершения нежелательного, поскольку шариатское правило гласит: предотвращение (удаление) дурного имеет приоритет над получением пользы.
Таким образом, рукопожатие является действием, имеющим основу в Священном шариате. Совершение рукопожатия после молитвы не выводит его из статуса законного действия. Это разрешено и рекомендовано делать – согласно одному из мнений ученых, а также разъяснению имама ан-Навави.
При этом важно помнить замечание ученых, считающих рукопожатие нежелательным, что оно не является частью молитвы, или сунной Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), которую он постоянно совершал. Причем нежелательность заключается в самих этих ошибочных предположениях, а не в рукопожатии как таковом. Тем, кто выбирает следовать мнению о нежелательности, следует учитывать это и соблюдать этику разногласий, опасаясь стать источником фитны и разделения между мусульманами, которое может случиться, если одни будут отказывать другим в рукопожатии после молитвы. Забота о чувствах других, доброжелательность, стремление к объединению – все это у Аллаха предпочтительнее, чем отказ от совершения действия, которое было названо некоторыми учеными нежелательным.
А Аллаху – Свят Он и Велик – известно об этом лучше!
Егепетский дом фетвы
|
Мечеть АЗАН г. Сызрань ©